Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1606 大乘阿毘达摩杂集论 大正新修大藏经数位版, No. 1606 大乘阿毘达摩杂集论 安慧菩萨糅 唐 玄奘译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha 16卷 T.31.1606 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 大乘阿毘达摩杂集论

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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点

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 【CB】 【大】 【圣】 【明】 【宋】 【元】 【宫】 【丽-CB】 【碛-CB】 CBETA CHARACTER CB13591 U+F3517 U+2D941composition[方*旁] CBETA CHARACTER CB13597 U+F351D U+2DB4Dcomposition[歂-而+矢] CBETA CHARACTER CB13601 U+F3521 U+200E5normalized form擧composition[丮-(擧-与)+未] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/6/28) No. 1606 [cf. No. 1605] 大乘阿毘达摩杂集论卷第一 安慧菩萨糅 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 1 本事分1 三法品1本事分中三法品第一之一 诸会真净究竟理，超圣行海陞彼岸， 证得一切法自在，善权化导不思议， 无量稀有勝功德，自他幷利所依止， 敬礼如是大觉尊，无等妙法诸圣众。 敬礼开演本论师，亲承圣旨分别者， 由悟契经及解释，爰发正勤乃参综。

今此颂中无倒称赞最勝功德敬申顶礼，以 供养三宝及造此论经释二师随其所应。所 以者何？此论所依及能起故。佛薄伽梵是契 经等一切教法平等所依，无师自悟诸法实 性，一分教起所依处故。从此无间圣弟子众 依法随学法为依者，法界所流故。经释二师 亦契如来所说正法，一分无倒闻思修行，为 依止故随而造论。初二颂显示如来、应、正等 觉勝德六義，所谓自性、因、果、业、相应、差别義。 诸会真净究竟理者，显自性義，谓诸佛法身 以一切种转依真如为体性故。超圣行海陞 彼岸者，显因義，谓佛菩提从一切种极喜等 十地圣行无量无数大劫，圆满修习因所生 故。证得一切法自在者，显果義，谓永断一切 烦恼障所知障及彼馀习，证得无边稀有功 德无上三菩提果，于一切法自在转故。善权 化导不思议者，显业義，谓以超非一切智境， 神通记说教诫变现等无量调伏方便，导引 可化有情令心界淸净故。无量稀有勝功德 者，显相应義，谓超寻思数量无边种种难行 苦行，所生无上大悲、力、无畏等功德法宝相 应故。自他幷利所依止者，显差别義，谓如来 受用、变化、自性身，如其次第自他幷利所依 故。所依者，身義、体義，无差别也。自他幷 利所依者，就勝而说。谓受用身自利最勝，处 大会中能受第一廣大甚深法圣财故。变化 身者，他利最勝，遍于十方一切世界能起无 间，犹工巧业等诸变化事，建立有情所应作 故。自性身者，谓诸善逝共有法身，最极微细 一切障，转依真如为体故，于自他利幷为最 勝，由证此身得馀身故。此三佛身是差别義。 当知此中亦赞法、僧功德。法宝者，自性因果 等義所摄故。僧宝者，随此修学所生故。庶令 学者无诸怖畏，方造论端建兹体性。

本事与决择，是各有四种， 三法摄应成，谛法得论议。 幾何因取相，建立与次第， 義喩廣分别，集总颂应知。

问：何故论端先辩蕴等？答：欲令学者于幾何 因等诸思择处得善巧故。所以者何？由此善 巧能得二种称赞利益，所谓作意称赞利益、 论议决择称赞利益。作意称赞利益者，谓善 顺增长奢摩他、毘钵舍那故。善顺增长奢摩 他者，谓于如是诸思择处已作善巧，得无疑 故。随其所乐于一境界正观现前，心易定故。 善顺增长毘钵舍那者，以无量门观察一切 所知境界，速令正慧究竟满故。论议抉择称 赞利益者，由于如是诸思择处善通达故，成 就一切问答自在，于诸异论得无所畏。

问：蕴界处各有幾种？答：蕴有五种，谓色蕴、受 蕴、想蕴、行蕴、识蕴。界有十八，谓眼界色界眼 识界、耳界声界耳识界、鼻界香界鼻识界、 舌界味界舌识界、身界触界身识界、意界法 界意识界。处有十二，谓眼处色处、耳处声 处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法 处。

问：何因蕴唯有五？答：为显五种我事故，谓为 显身具我事、受用我事、言说我事、造作一 切法非法我事、彼所依止我自体事。于此五 中前四是我所事，第五即我相事。言身具 者，谓内外色蕴所摄、受等诸蕴受用等義，相 中当说。彼所依止我自体事者，谓识蕴是身 具等所依我相事義。所以者何？世间有情多 于识蕴计执为我，于馀蕴计执我所。

问：何因界唯十八？答：由身具等能持过现六 行受用性故。身者，谓眼等六根。具者，谓色 等六境。过现六行受用者，谓六识。能持者， 谓六根六境能持六识，所依所缘故。过现六 识能持受用者，不捨自相故。当知十八以能 持義故说名界。

问：何因处唯十二？答：唯身及具能与未来六 行受用为生长门故。谓如过现六行受用相 为眼等所持，未来六行受用相以根及義为 生长门亦尔。所言唯者，谓唯依根境立十二 处，不依六种受用相识。

问：云何名取蕴？答：以取合故名为取蕴。取者， 谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取？谓 于未来现在诸蕴能引不捨故，希求未来染 著现在欲贪名取。欲者希求相、贪者染著相， 由欲希求未来自体为方便故，引取当蕴令 起现前。由贪染著现在自体为方便故，执取 现蕴令不捨離。是故此二说名为取。问：何故 界处说有取法？答：应如蕴说。当知界处与取 合故，名有取法。

问：色蕴何相？答：变现相是色相。此有二种：一 触对变壞、二方所示现。触对变壞者，谓由手 足乃至蚊蛇所触对时即便变壞。方所示现 者，谓由方所可相示现如此如此色、如是 如是色，或由定心或由不定寻思相应种种 构画。方所者，谓现前处所。如此如此色者， 谓骨锁等所知事同类影像。如是如是色者， 谓形显差别。种种构画者，谓如相而想。

问：受蕴何相？答：领纳相是受相。谓由受故领 纳种种净不净业所得异熟，若淸净业受乐 异熟、不淸净业受苦异熟、净不净业受不苦 不乐异熟。所以者何？由净不净业感得异熟 阿赖耶识恒与捨受相应。唯此捨受是实异 熟体，苦乐两受从异熟生故，假说名异熟。

问：想蕴何相？答：构了相是想相。由此想故构 画种种诸法像类，随所见闻觉知之義起诸 言说。见闻觉知義者，眼所受是见義、耳所受 是闻義。自然思构应如是如是是觉義。自内 所受是知義。诸言说者，谓诠辩義。

问：行蕴何相？答：造作相是行相。由此行故令 心造作，谓于善、恶、无记品中驱役心故。又 于种种苦乐等位驱役心故。

问：识蕴何相？答：了别相是识相。由此识故了 别色声香味触法等种种境界。

问：眼界何相？答：谓眼曾、现见色，及此种子积 集异熟阿赖耶识是眼界相。眼曾见色者，谓 能持过去识受用義以显界性。现见色者，谓 能持现在识受用義以显界性。及此种子积 集异熟阿赖耶识者，谓眼种子。或唯积集，为 引当来眼根故。或已成熟，为生现在眼根 故。此二种名眼界者，眼生因故。如眼界相，耳 鼻舌身意界相亦尔。

问：色界何相？答：诸色 眼曾、现见，及眼界于此增上，是色界相。眼界 于此增上者，谓依色根增上力外境生故。如 色界相，声香味触法界相亦尔。

问：眼识界何相？答：谓依眼缘色似色了别，及 此种子积集异熟阿赖耶识，是眼识界相。如 眼识界，耳鼻舌身意识界相亦尔。

问：处何相？答：如界应知，随其所应。谓眼当见 色，及此种子等随義应说。

云何建立色蕴？谓诸所有色，若四大种及四 大种所造。所造者，谓以四大种为生、依、立、持、 养因義，即依五因说名为造。生因者，即是起 因，谓離大种色不起故。依因者，即是转因，谓 捨大种诸所造色无有功能，據别处故。立因 者，即随转因，由大变异能依造色随变异 故。持因者，即是住因，谓由大种诸所造色相 似相续生，持令不绝故。养因者，即是长因，谓 由大种养彼造色令增长故。

四大种者，谓地、水、火、风界。地界者，坚劲性。水 界者，流湿性。火界者，温热性。风界者，轻动 性。所造色者，谓眼等五根，色声香味所触一 分，及法处所摄色。眼根者，谓四大种所造、眼 识所依，淸净色为体。耳根者，谓四大种所造、 耳识所依，淸净色为体。鼻根者，谓四大种 所造、鼻识所依，淸净色为体。舌根者，谓四大 种所造、舌识所依，淸净色为体。身根者，谓四 大种所造、身识所依，淸净色为体。

色者，四大种所造眼根所行義，谓靑、黄、赤、 白、长、短、方、圆、粗、细、高、下、若正不正、光、影、明、 暗、雲、烟、尘、雾、迥色、表色、空一显色。此复三 种，谓妙、不妙、俱相违色。此靑等二十五色建 立，由六种因，谓相故、安立故、损益故、作所依 故、作相故、莊严故。如其次第四、十、八、一、一、 一。迥色者，谓離馀碍触方所可得。空一显 色者，谓上所见靑等显色。

声者，四大种所造耳根所取義，若可意、若不 可意、若俱相违、若因受大种、若因不受大 种、若因俱大种、若世所共成、若成所引、若 遍计所执、若圣言所摄、若非圣言所摄。如是 十一种声，由五种因所建立，谓相故、损益 故、因差别故、说差别故、言差别故。相者，谓 耳根所取義。说差别者，谓世所共成等三。 馀如其所应。因受大种者，谓语等声。因不受 大种者，谓树等声。因俱者，谓手鼓等声。世 所共成者，谓世俗语所摄。成所引者，谓诸圣 所说。遍计所执者，谓外道所说。圣非圣言 所摄者，谓依见等八种言说。

香者，四大种所造鼻根所取義，谓好香、恶香、 平等香、俱生香、和合香、变异香。当知此香三 因建立，谓相故、损益故、差别故。俱生香者，旃 弹那等。和合香者，谓和香等。变异香者， 谓熟果等。

味者，四大种所造舌根所取義，谓 苦、醋、甘、辛、鹹、淡，若可意、若不可意、若俱相违， 若俱生、若和合、若变异。建立此味，应如香说。

所触一分者，四大种所造身根所取義，谓滑、 涩、轻、重、软、缓、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、黏、病、老、死、 疲、息、勇。此所触一分，由八因建立，谓相故、摩 故、称故、触故、执故、杂故、界不平等故、界平等 故。水风杂故冷，地水杂故黏。界平等故息、 力、勇，勇者无畏。饱由二种。界不平等故，有饥 等馀触。

法处所摄色者，略有五种，谓极略色、极迥色、 受所引色、遍计所起色、自在所生色。极略色 者，谓极微色。极迥色者，谓即此離馀碍触 色。受所引色者，谓无表色。遍计所起色者，谓 影像色。自在所生色者，谓解脱静虑所行境 色。

云何建立受蕴？谓六受身，眼触所生受乃 至意触所生受，若乐、若苦、若不苦不乐。复有 乐身受、苦身受、不苦不乐身受。乐心受、苦 心受、不苦不乐心受。复有乐有味受、苦有 味受、不苦不乐有味受。乐无味受、苦无味受、 不苦不乐无味受。复有乐依耽嗜受、苦依耽 嗜受、不苦不乐依耽嗜受。乐依出離受、苦依 出離受、不苦不乐依出離受。身受者，谓五识 相应受。心受者，谓意识相应受。有味受者， 谓自体爱相应受。无味受者，谓此爱不相应 受。依耽嗜受者，谓妙五欲爱相应受。依出離 受者，谓此爱不相应受。如是建立由四种因， 谓所依故、自体故、集所依故、杂染淸净故。集 色所依建立身受，集无色所依建立心受。由 杂染故建立有味等，由淸净故建立无味等。 此爱不相应者，谓離繫及随顺離繫。

云何建 立想蕴？谓六想身，眼触所生想乃至意触 所生想。由此想故，或了有相、或了无相、或了 小大无量、或了无少所有无所有处。有相想 者，谓除不善言说、无相界定及有顶定想所 馀想。无相想者，谓前所除想。小想者，谓能 了欲界想。大想者，谓能了色界想。无量想 者，谓能了空无边处、识无边处想。无所有处 想者，谓能了无所有处想。不善言说想者，谓 未学语言故，虽于色起想而不能了此名为 色故，名无相想。无相界定想者，谓離色等一 切相无相，涅槃想故，名无相想。有顶定想 者，谓彼想不明利，不能于境图种种相故，名 无相想。小者，谓欲界下劣故。大者，谓色界 增上故。无量者，谓空无边处、识无边处无边 际故。是故缘彼诸想，亦名小大无量。

云何建立行蕴？谓六思身，眼触所生思乃至 意触所生思。由此思故，思作诸善、思作杂 染、思作分位差别。又即此思，除受及想，与馀 心所有法幷心不相应行，总名行蕴。虽除受 想，一切心所有法及心不相应行皆行蕴相， 然思最勝，与一切行为导首，是故偏说。为显 此義故，说由思造善法等。善者，谓当说信 等。杂染者，谓当说贪等根本烦恼，及贪等烦 恼分少分烦恼。分位差别者，谓于思所发种 种行位，假设心不相应行。

问：何等名馀心所有法？答：所谓作意、触、欲、勝 解、念、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、安、 不放逸、捨、不害、贪、嗔、慢、无明、疑、萨迦耶见、边 执见、见取、戒禁取、邪见、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、 憍、害、无惭、无愧、昏沉、掉擧、不信、懈怠、放逸、忘 念、不正知、散乱、睡眠、恶作、寻、伺。如是思等五 十五法，若遍行、若别境、若善、若烦恼、若随烦 恼、若不定，如其次第，五、五、十一、十二、十四应 知。又此诸心所有法，若相若业当廣分别。

思者，于心造作意业为体，于善、不善、无记品 中役心为业。于心造作意业为体者，此辩其 相。于善等品中役心为业者，此辩其业。以 于所作善等法中发起心故。

作意者，发动心为体，于所缘境持心为业。于 所缘境持心者，谓即于此境数数引心，是故 心得定者，名得作意。

触者，依三和合诸根变 异分别为体，受所依为业。谓识生时，所依诸 根随顺生起苦乐等受变异行相，随此行相 分别触生。

欲者，于所乐事彼彼引发所作希望为体，正 勤所依为业。彼彼引发所作希望者，谓欲引 摄见闻等一切作用故。

勝解者，于决定事随 所决定印持为体，不可引转为业。随所决定 印持者，谓是事必尔，非馀决了勝解。由勝解 故，所有勝缘不能引转。

念者，于串习事令心 明记不忘为体，不散乱为业。串习事者，谓先 所受。不散乱业者，由念于境明记忆故，令 心不散。

三摩地者，于所观事令心专一为体，智所依 止为业。令心专一者，于一境界令心不散故。 智所依者，心处静定知如实故。

慧者，于所观事择法为体，断疑为业。断疑 者，谓由慧择法得决定故。

信者，于有体有德有能忍可淸净希望为体， 乐欲所依为业。谓于实有体起忍可行信，于 实有德起淸净行信，于实有能起希望行信， 谓我有力能得能成。

惭者，于诸过恶自羞为体，恶行止息所依 为业。

愧者，于诸过恶羞他为体，业如惭说。

无贪 者，于有有具无著为体，恶行不转所依为业。

无嗔者，于诸有情苦及苦具无恚为体，恶行 不转所依为业。

无痴者，由报教证智抉择为体，恶行不转所 依为业。惭等易了，故不再释。报教证智者， 谓生得闻思修所生慧，如次应知。抉择者， 谓慧勇勤俱。

勤者，披甲方便无下无退无足心勇为体， 成满善品为业。谓如经说：有势有勤、有勇坚 猛，不捨善轭。如其次第应配释披甲心勇等 诸句。满善品者，谓能圆满随初所入根本静 虑。成善品者，谓即于此极善修治。

安者，止息身心粗重、身心调畅为体，除遣一 切障碍为业。除遣一切障碍者，谓由此势力 依止转故。

不放逸者，依止正勤、无贪嗔痴修诸善法，于 心防护诸有漏法为体，成满一切世出世福 为业。谓由正勤等为先，能修一切善法及防 有漏，是故依此四法假立不放逸体。有漏法 者，谓诸漏及漏处所境界。

捨者，依止正勤、无贪嗔痴，与杂染住相违，心 平等性、心正直性、心无功用住性为体，不容 杂染所依为业。心平等性等者，谓以初中後 位辩捨差别。所以者何？由捨与心相应，離沉 没等不平等性故，最初证得心平等性；由心 平等远離加行，自然相续故，次复证得心正 直性；由心正直，于诸杂染无怯虑故，最後证 得心无功用住性。

不害者，无嗔善根一分 心悲愍为体，不损恼为业。当知不害不離无 嗔，故亦是假。

贪者，三界爱为体，生众苦为业。生众苦者，谓 由爱力五取蕴生故。

嗔者，于诸有情苦及苦具心憎恚为体，不安 隐住恶行所依为业。不安稳住者，谓心怀憎 恚多住苦故。

慢者，依止萨迦耶见心高擧为体，不敬苦生 所依为业。不敬者，谓于师长及有德所而生 憍傲。苦生者，谓生後有故。

无明者，谓三界无智为体，于诸法中邪决定 疑杂染生起所依为业。邪决定者，谓顚倒智。 疑者，犹豫。杂染生起者，谓贪等烦恼现行。彼 所依者，谓由愚痴起诸烦恼。

疑者，于谛犹豫为体，善品不生依止为业。于 谛犹豫者，亦摄于实犹豫，如其所应灭道 谛摄故。善品不生者，谓由不决不造修故。

萨迦耶见者，于五取蕴等随观执我及我所， 诸忍欲觉观见为体，一切见趣所依为业。

边执见者，于五取蕴等随观执若常若断，诸 忍欲觉观见为体，障处中行出離为业。处中 行者，谓離断常缘起正智。

见取者，谓于诸见及见所依五取蕴等，随观 执为最为勝、为上为妙，诸忍欲觉观见为体， 执不正见所依为业。

戒禁取者，于诸戒禁及 戒禁所依五取蕴等，随观执为淸净、为解脱、 为出離，诸忍欲觉观见为体，劳而无果所依 为业。戒禁者，谓恶见为先。劳无果者，由此 不能得出離故。

邪见者，谤因谤果，或谤作用、或壞实事、 或邪分别，诸忍欲觉观见为体，断善根为业， 及不善根坚固所依为业、不善生起为业、善 不生起为业。谤因者，谓无施与、无爱乐、无祠 祀、无妙行、无恶行等。谤果者，谓无妙行及恶 行业所招异熟等。谤作用者，谓无此世间无 彼世间、无母无父、无化生有情等，诽谤异世 往来作用故、诽谤任持种子作用故、诽谤相 续作用故。壞实事者，谓无世间阿罗汉等。邪 分别者，谓馀一切分别倒见。断善根者，谓由 增上邪见，非一切种。

问：如是五见，幾增益见？幾损减见？答：四是增 益见，于所知境增益自性及差别故、于诸见 中增益第一及淸净故。谓于五取蕴所知无 我境，增益我我所自性，是萨迦耶见。增益 我常无常差别，是边执见。于诸恶见增 益第一，是见取。即于此见增益淸净，是戒 禁取。一多分是损减见。一多分者，由邪分 别不必损减故。

问：计前後际所有诸见，彼于此五幾见所摄？ 答：或二或一切。问：于不可记事所有诸见，彼 于此五幾见所摄？答：或二或一切。二者，谓边 执见及邪见自相故。一切者，谓五见眷属故。

问：薄伽梵观何过失故，于蕴界处以五种相 诽毁计我？答：观彼摄受萨迦耶见者有五 种过失故，谓异相过失、无常过失、不自在过 失、无身过失、不由功用解脱过失。异相过失 者，谓色蕴等非我体性，异我相故。无常过失 者，谓非我处色蕴等中我应无常故。所以者 何？非所依无、能依有故。不自在过失者，谓不 应观我有色等，我应不自在故。所以者何？ 我于色等不能自在转故。无身过失者，谓 非離色等异处有我，我应无身故。所以者 何？離身计我不可得故。不由功用解脱过失 者，设有如是分别我相亦不应理，无色等我 不由功用应解脱故。所以者何？身缚若无，我 应任运解脱。

问：于五取蕴有二十句萨迦耶见，谓计色是 我、我有诸色，色属于我、我在色中。如是计受 想行识是我、我有识等，识等属我、我在识等 中。于此诸见，幾是我见？幾我所见？答：五是我 见，十五是我所见。谓计色是我、计受想行 识是我，此五是我见；馀十五是我所见。何 因十五是我所见？相应我所故、随转我所故、 不離我所故。相应我所者，谓我有色乃至我 有识。所以者何？由我与彼相应，说有彼故。 随转我所者，谓色属我乃至识属我。所以者 何？若彼由此自在力转，或捨或役，世间说 彼是我所故。不離我所者，谓我在色中乃至 我在识中。所以者何？彼计实我处在蕴中，遍 体随行故。

问：萨迦耶见，当言于事了不了耶？答：当言 于事不得决了，如于绳上妄起蛇解。于事不 决了者，若能决了色等实相，必不应起虚妄 我见。譬如有人欻尔见绳遂执为蛇，不了绳 相而起蛇执。

忿者，依止现前不饶益相，嗔之一分，心怒 为体，执仗愤发所依为业。当知忿等是假 建立，離嗔等外无别性故。

恨者，自此已後，即 嗔一分，怀怨不捨为体，不忍所依为业。自此 後者，谓从忿後。不忍者，谓不堪忍不饶益事。

覆者，于所作罪他正擧时，痴之一分，隐藏为 体，悔不安住所依为业。法尔覆藏所作罪者心 必忧悔，由此不得安稳而住。

恼者，忿恨居先，嗔之一分，心戾为体，高暴粗 言所依为业、生起非福为业、不安稳住为业。 高暴粗言者，谓语现凶疏切人心腑。

嫉者，耽著利养不耐他荣，嗔之一分，心妒为 体，令心忧慼不安稳住为业。

悭者，耽著利 养于资生具，贪之一分，心吝为体，不捨所依 为业。不捨者，由悭吝故，非所用具亦恒聚 积。

诳者，耽著利养，贪痴一分，诈现不实功德 为体，邪命所依为业。

谄者，耽著利养，贪痴一分，矫设方便隐实过 恶为体，障正教授为业。矫设方便隐实过恶 者，谓托馀事以避馀事。障正教授者，由不 如实发露所犯，不任教授故。

憍者，或依少年无病长寿之相、或得随一有 漏荣利之事，贪之一分，令心悦豫为体，一切 烦恼及随烦恼所依为业。长寿相者，谓不死 觉为先分别此相，由此能生寿命憍逸。随 一有漏荣利事者，谓族姓、色力、聪睿、财富、自 在等事。悦豫者，谓染喜差别。

害者，嗔之一分，无哀无悲无愍为体，损恼有 情为业。

无惭者，贪嗔痴分，于诸过恶不自耻为体，一 切烦恼及随烦恼助伴为业。

无愧者，贪嗔痴 分，于诸过恶不羞他为体，业如无惭说。

昏沉者，谓愚痴分，心无堪任为体，障毘钵舍 那为业。

掉擧者，谓贪欲分，随念净相心不寂静为 体，障奢摩他为业。随念净相者，谓追忆往 昔随顺贪欲戏笑等故，心不寂静。

不信者，谓愚痴分，于诸善法心不忍可、心 不淸净、心不希望为体，懈怠所依为业。懈怠 所依者，由不信故，无有方便加行乐欲。

懈怠者，谓愚痴分，依著睡眠倚卧为乐，心不 策励为体，障修方便善品为业。

放逸者，依止懈怠及贪嗔痴，不修善法，于有 漏法心不防护为体，增恶损善所依为业。

忘 念者，烦恼相应念为体，散乱所依为业。

不 正知者，烦恼相应慧为体，由此慧故起不正 知身语心行，毁犯所依为业。不正知身语心 行者，谓于往来等事不正观察，以不了知应 作不应作故，多所毁犯。

散乱者，谓贪嗔痴分，心流散为体。此复六种， 谓自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、粗重 散乱、作意散乱。自性散乱者，谓五识身由 彼自性于内静定无功能故。外散乱者，正修 善时于五妙欲其心驰散，谓方便修闻等善 法，捨彼所缘，心外驰散处妙欲中。内散乱者， 正修善时沉掉味著，谓修定者发起沉掉及 味著故退失静定。相散乱者，为他归信矫 示修善，谓欲令他信己有德故现此相，由此 因缘所修善法渐更退失。粗重散乱者，依我 我所执及我慢品粗重力故，修善法时于已 生起所有诸受起我我所，及与我慢执受间 杂取相。谓由我执等粗重力故，于已生起乐 等受中，或执为我、或执我所、或起我慢，由此 所修善品永不淸净。执受者，谓初执著。间 杂者，从此已後由此间杂诸心相续。取相者， 谓即于此受数执异相。作意散乱者，谓于馀 乘馀定若依若入所有流散。谓依馀乘或入 馀定，捨先所习发起散乱，当知能障離欲为 业，谓依随烦恼性散乱说。

睡眠者，依睡因缘，是愚痴分，心略为体，或善、 或不善、或无记，或时，或非时，或应尔、或不 应尔。越失所作依止为业。睡因缘者，谓羸 瘦疲倦身分沉重，思惟暗相捨诸所作，曾数 此时串习睡眠。或他咒術神力所引、或因动 扇凉风吹等。愚痴分言，为别于定。又善等言， 为显此睡非定痴分。时者，谓夜中分。非时者， 谓所馀分。应尔者，谓所许时设复非时，或因 病患或为调适。不应尔者，谓所馀分。越失所 作依止为业者，谓依随烦恼性睡眠说。

恶作者，依乐作不乐作、应作不应作，是愚痴 分，心追悔为体，或善或不善或无记、或时或 非时、或应尔或不应尔，能障心住为业。乐作 者，乐欲为先，造善恶行。不乐作者，由他势 力及诸烦恼之所驱逼，令有所作如其所应。 愚痴分者，随烦恼所摄。时者，乃至未出離。非 时者，出離已後。应尔者，于是处。不应尔者， 于非处。

寻者，或依思或依慧寻求意言，令心粗为体。 依思依慧者，于推𢜬不推𢜬位，如其次第 追求行相意言分别。

伺者，或依思或依慧伺察意言，令心细为体。 依思依慧者，于推𢜬不推𢜬位，如其次第伺 察行相意言分别。如是二种，安不安住所 依为业。寻伺二种行相相类故，以粗细建立 差别。

复次诸善心法断自所治为业，烦恼随烦恼 障自能治为业。如信惭等能断不信及无惭 等，贪等烦恼能障无贪对治等法，谓障碍彼 令不生故。当知忿等诸随烦恼能障慈等，各 别对治亦尔。

大乘阿毘达摩杂集论卷第一 挍注

大乘阿毘达摩杂集论卷第一卷一 大 安慧菩萨糅 〔大〕－【明】＊大【大】＊，〔－〕【明】＊大唐三藏法师玄奘奉 诏译 本事分大乘阿毘达摩杂集论本事分 之一 陞升 权欢 岸升 如知 故止故 性体 决快 决快 显身身别 言受 六根根六 六六持 者 著者 故 说不说 此是 此是 受此受 画书 诠詅 问间 中中是行相由 于 根 诸谓 依于依有 由 大大种 热 根 种 四谓四 种 不若亦 显明 复後 其至 一、一二 離愿 显明 说 取耳 圣圣言 香 弹檀 和和合 所 称杂 者 乐又有乐 受 受 乐又有乐 味受受味 相 顶定定顶 杂離 偏遍 耶邪 恼恼虿 擧擧 思电 其至 于相 念尔 处受 定禅定 断师 于相 羞著 恶 羞著 释择 次次第 勤对 无 其至 虑应 漏缘 体为体 没决 得复 性 取欲 所而而所 傲彻 实宝 其至 趣起 见 谤谤 谤谤 谤谛 见 取取及 迦逐 我我我所 执报 见是 取临 益益为 别有 答益 答益 者 答益 不分 所 于相 能升 设谓设 识等 答益 此所此 是我我是 所 所所所 役没 了耶耶了 答益 当常 欻𭭍 相于 心 愤情 当常 切故 腑府 一 心 诳谁 诈谁 矫憍 矫憍 托托隐 随堕 能然 睿最 悲慧 羞著 心 相想 念念情 忍思 护 所依依所 为业业为 散乱 为为令 矫憍 或 瘦疫 风吹吹风 眠 乐业 次K16n0576_p0236a14依次 相于应 言受 安安住 安住住安 法所 法治 别 第 大乘阿毘达摩杂集论卷〔第〕－【明】第【大】，〔－〕【明】第一对法论第一卷

CBETA 挍注

（大乘…第一）十二字【大】，卷一【圣】 （安慧…译）十六字【大】，〔－〕【圣】 大【大】＊，〔－〕【明】＊ 本事分【大】，大乘阿毘达摩杂集论本事分【圣】 之一【大】，〔－〕【宋】【元】【宫】【圣】 陞【大】，升【圣】 权【大】，欢【圣】 岸【大】，升【圣】 如【大】，知【宫】 故【大】，止故【圣】 性【大】，体【宫】 决【大】＊，快【圣】＊ 显身【大】，身别【圣】 言【大】，受【圣】 六根【大】，根六【圣】 六【大】，六持【圣】 者【大】，〔－〕【圣】 著【大】，者【元】 故【大】，〔－〕【圣】 说【大】，不说【圣】 此【大】＊，是【圣】＊ 受【大】，此受【宋】【元】【明】【宫】 画【大】，书【圣】 诠【大】，詅【圣】 问【大】，间【宫】 中【大】，中是行相由【圣】 于【大】，〔－〕【圣】 根【大】，〔－〕【圣】 诸【大】，谓【明】 依【大】，于【宫】，依有【圣】 由【大】，〔－〕【圣】 大【大】，大种【圣】 热【大】，〔－〕【圣】 根【大】，〔－〕【圣】 种【大】，〔－〕【圣】 四【大】，谓四【宋】【元】【明】【宫】 种【大】，〔－〕【圣】 不【大】，若亦【圣】 显【大】＊，明【圣】＊ 复【大】，後【圣】 其【大】＊，至【圣】＊ 一一【大】，二【宫】 離【大】，愿【圣】 说【大】，〔－〕【圣】 取【大】，耳【圣】 圣【大】，圣言【圣】 香【大】，〔－〕【圣】 弹【大】，檀【宋】【元】【明】【宫】 和【大】，和合【圣】 所【大】，〔－〕【圣】 称【大】，杂【圣】 者【大】，〔－〕【圣】 乐【大】＊，又有乐【圣】＊ 受【大】＊，〔－〕【圣】＊ 味受【大】，受味【圣】 相【大】，〔－〕【圣】 顶定【大】，定顶【圣】 杂【大】，離【圣】 偏【大】，遍【圣】 耶【大】，邪【宋】【元】 恼【大】，恼虿【宫】 擧【大】，擧【圣】 思【大】，电【圣】 于【大】＊，相【圣】＊ 念【大】，尔【圣】 处【大】，受【圣】 定【大】，禅定【圣】 断【大】，师【圣】 羞【大】＊，著【圣】＊ 恶【大】，〔－〕【圣】 释【大】，择【圣】 次【大】，次第【圣】 勤【大】，对【圣】 无【大】，〔－〕【圣】 虑【大】，应【明】 漏【大】，缘【圣】 体【大】，为体【圣】 没【大】，决【圣】 得【大】，复【圣】 性【大】，〔－〕【圣】 取【大】，欲【宫】 所而【大】，而所【圣】 傲【大】，彻【圣】 实【大】，宝【宫】 趣【大】，起【圣】 见【大】，〔－〕【圣】 谤【大】＊，谤【圣】＊ 谤【大】，谛【圣】 见【大】，〔－〕【圣】 取【大】，取及【圣】 迦【大】，逐【圣】 我【大】，我我所【圣】 执【大】，报【圣】 见【大】，是【圣】 取【大】，临【宫】 益【大】，益为【圣】 别【大】，有【圣】 答【大】＊，益【圣】＊ 者【大】，〔－〕【圣】 不【大】，分【圣】 所【大】，〔－〕【圣】 于【大】，相【圣】 能【大】，升【圣】 设【大】，谓设【圣】 识等【大】，〔－〕【圣】 此【大】，所此【圣】 是我【大】，我是【圣】 所【大】，〔－〕【圣】 所【大】，所所【圣】 役【大】，没【元】【明】 了耶【大】，耶了【圣】 当【大】＊，常【圣】＊ 欻【大】，𭭍【圣】 相【大】，于【圣】 心【大】，〔－〕【圣】 愤【大】，情【圣】 切【大】，故【圣】 腑【大】，府【宋】【元】【明】【宫】【圣】 一【大】，〔－〕【圣】 心【大】，〔－〕【圣】 诳【大】，谁【圣】 诈【大】，谁【圣】 矫【大】＊，憍【圣】＊ 托【大】，托隐【圣】 随【大】，堕【圣】 能【大】，然【圣】 睿【大】，最【圣】 悲【大】，慧【圣】 心【大】，〔－〕【圣】 相【大】，想【圣】 念【大】，念情【圣】 忍【大】，思【圣】 护【大】，〔－〕【圣】 所依【大】，依所【圣】 为业【大】，业为【圣】 散乱【大】，〔－〕【圣】 为【大】，为令【圣】 或【大】，〔－〕【圣】 瘦【大】，疫【圣】 风吹【大】，吹风【圣】 眠【大】，〔－〕【宫】【圣】 乐【大】，业【圣】 次【CB】【丽-CB】【宋】【元】【明】【宫】【圣】，依【大】 相【大】，于应【圣】 言【大】，受【圣】 安【大】，安住【圣】 安住【大】，住安【圣】 法【大】，所【宋】【元】【明】【宫】 法【大】，治【圣】 别【大】，〔－〕【圣】 （大乘…第一）十二字【大】，对法论第一卷【圣】 第【大】，〔－〕【明】

大正藏 挍注

（（大乘…第一））十二字＝（（卷一））二字【圣】 〔安慧…译〕十六字－【圣】 〔大〕－【明】＊ （大乘阿毘达摩杂集论）＋本事分【圣】 〔之一〕－【宋】【元】【宫】【圣】 陞＝升【圣】 权＝欢【圣】 岸＝升【圣】 如＝知【宫】 （止）＋故【圣】 性＝体【宫】 决＝快【圣】＊ 显身＝身别【圣】 言＝受【圣】 六根＝根六【圣】 六＋（持）【圣】 〔者〕－【圣】 著＝者【元】 〔故〕－【圣】 （不）＋说【圣】 此＝是【圣】＊ （此）＋受【三】【宫】 画＝书【圣】 诠＝詅【圣】 问＝间【宫】 中＋（是行相由）【圣】 〔于〕－【圣】 〔根〕－【圣】 诸＝谓【明】 依＝于【宫】，依＋（有）【圣】 〔由〕－【圣】 大＋（种）【圣】 〔热〕－【圣】 〔根〕－【圣】 〔种〕－【圣】 （谓）＋四【三】【宫】 〔种〕－【圣】 不＝若亦【圣】 显＝明【圣】＊ 复＝後【圣】 其＝至【圣】＊ 一一＝二【宫】 離＝愿【圣】 〔说〕－【圣】 取＝耳【圣】 圣＋（言）【圣】 〔香〕－【圣】 弹＝檀【三】【宫】 和＋（合）【圣】 〔所〕－【圣】 称＝杂【圣】 〔者〕－【圣】 （又有）＋乐【圣】＊ 〔受〕－【圣】＊ 味受＝受味【圣】 〔相〕－【圣】 顶定＝定顶【圣】 杂＝離【圣】 偏＝遍【圣】 耶＝邪【宋】【元】 恼＋（虿）【宫】 擧＝擧【圣】 思＝电【圣】 于＝相【圣】＊ 念＝尔【圣】 处＝受【圣】 （禅）＋定【圣】 断＝师【圣】 羞＝著【圣】＊ 〔恶〕－【圣】 释＝择【圣】 次＋（第）【圣】 勤＝对【圣】 〔无〕－【圣】 虑＝应【明】 漏＝缘【圣】 （为）＋体【圣】 没＝决【圣】 得＝复【圣】 〔性〕－【圣】 取＝欲【宫】 所而＝而所【圣】 傲＝彻【圣】 实＝宝【宫】 趣＝起【圣】 〔见〕－【圣】 谤＝谤【圣】＊ 谤＝谛【圣】 〔见〕－【圣】 取＋（及）【圣】 迦＝逐【圣】 我＋（我所）【圣】 执＝报【圣】 见＝是【圣】 取＝临【宫】 益＋（为）【圣】 别＝有【圣】 答＝益【圣】＊ 〔者〕－【圣】 不＝分【圣】 〔所〕－【圣】 于＝相【圣】 能＝升【圣】 （谓）＋设【圣】 〔识等〕－【圣】 （所）＋此【圣】 是我＝我是【圣】 〔所〕－【圣】 （所）＋所【圣】 役＝没【元】【明】 了耶＝耶了【圣】 当＝常【圣】＊ 欻＝𭭍【圣】 相＝于【圣】 〔心〕－【圣】 愤＝情【圣】 切＝故【圣】 腑＝府【三】【宫】【圣】 〔一〕－【圣】 〔心〕－【圣】 诳＝谁【圣】 诈＝谁【圣】 矫＝憍【圣】＊ 托＋（隐）【圣】 随＝堕【圣】 能＝然【圣】 睿＝最【圣】 悲＝慧【圣】 〔心〕－【圣】 相＝想【圣】 念＋（情）【圣】 忍＝思【圣】 〔护〕－【圣】 所依＝依所【圣】 为业＝业为【圣】 〔散乱〕－【圣】 为＋（令）【圣】 〔或〕－【圣】 瘦＝疫【圣】 风吹＝吹风【圣】 〔眠〕－【宫】【圣】 乐＝业【圣】 依＝次【三】【宫】【圣】 相＝于应【圣】 言＝受【圣】 安＋（住）【圣】 安住＝住安【圣】 法＝所【三】【宫】 法＝治【圣】 〔别〕－【圣】 （（大乘…第一））十二字＝（（对法论第一卷））六字【圣】 〔第〕－【明】

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